笔趣兔 > 虐心耽美 > 宅男的大明 > 第78章 七十二贤人

阿九公主笑着说黄宗羲的文章或许有阿谀奉承之嫌。

吴应熊知道她是开玩笑,说:“我看他不像这种小人,太史公说,文王拘而演《周易》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。所以说,牢狱对有些人来说,是个思考的好地方。你看,黄宗羲的文章里,还反对单一的科举取士,主张使用多种渠道录取人才,以制度防止士族高官子弟凭借家族权势以不正当方式胜过平民,并建议丞相的幕府扩大录取对象,包括小吏,会绝学的,包括历算、乐律、测望、占候、火器、水利等的人才,还有上书言事者等。这正是本丞相下一步要做的事。还有废金银而通钱钞的币制改革主张,都很实在。”

“这么看来,是我错了,黄宗羲确实是一位经世致用的难得人才。”阿九公主说。

圈定黄宗羲为招贤榜的榜首,吴应熊将招贤榜上的第二名给了三十一岁的顾炎武,从他的文章中,吴应熊看出,顾炎武于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学都有研究。因为顾炎武自二十七岁起,断然弃绝科举帖括之学,遍览历代史乘、郡县志书,以及文集、章奏之类,辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载,兼以地理沿革的材料,学识比较广博。

顾炎武的文章,分“军制论”、“形势论”、“田功论”、“赚钱论”四个部分,他针对以前南京的军政废弛及明末种种弊端,从军事战略、兵力来源和财政整顿等方面提出一系列建议,吴应熊看了,也觉得他的建议十分中肯。

在文章中,顾炎武提倡“利国富民”,并认为“善为国者,藏富于民”。他也提倡经世致用,反对空谈,注意广求证据,提出“君子为学,以明道也,以救世也。能于政事诸端切实发挥其利弊,可谓内圣外王体用兼备之学”。

顾炎武在文中还强调做学问必须先立人格:“礼义廉耻,是谓四维”。他在文中提出“天下兴亡,匹夫有责”!

“说得真是太好了,这顾炎武也是难得的人才,‘天下兴亡,匹夫有责’,若大明人人懂得这个道理,那大明中兴,指日可待。”吴应熊对阿九公主说。

“天下兴亡,不仅匹夫有责,我们女子也有责。”阿九公主认真道。

“哈哈,确实,听说现在四川还出了个女将秦良玉呢。”吴应熊笑道:“你们女人将来也能顶半边天呢。”

说完,吴应熊继续看文章,在文中,顾炎武也和黄宗羲一样,从不同的角度对“私”作出了肯定,并在文中对公与私的关系作了辩证的论述。他说:“自天下为家,各亲其亲,各子其子,而人之有私,固情之所以不能免矣……合天下之私以成天下之公,此所以为王政也。”

顾炎武还不讳言“财”“利”,在文中说:“古之人君,未尝讳言财也。民得其利,则财源通而有益于官;官专其利,则财源塞而必损于民。”

“想不到,明末中国就有如此思想的文人。”顾炎武的这些观点和吴应熊的看法一致,这些言论和西方哲学家约翰·密尔的功利主义思想基本一致,不过比密尔的观点早了两三百年。

顾炎武的这种利民富民和“财源通畅”的主张,以及对“私”的肯定,也印证了吴应熊对明末资本主义生产关系萌芽的判断,吴应熊在江南推行新政的信心更加足了。

而且,顾炎武作为明末的大思想家,吴应熊对他还是有所了解的,顾氏为江东望族。顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣,寡母是王逑之女,十六岁未婚守节,白天纺织,晚上看书至二更才休息,独立抚养顾炎武成人,教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节,他因为仰慕文天祥学生王炎午的为人,改名炎武。

顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨,却屡试不中。自二十七岁起,就弃绝科举帖括之学,开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯十六年夏,以捐纳成为南京的国子监生,他本来已经不走科举仕途,看了丞相吴应熊的“招贤榜”,才果断来参加选拔。

招贤榜的第三名,吴应熊给了三十三岁的方以智。从方以智的文章中,可以看出,他对经、史、百家知识基础坚实,天人、礼乐、律数、书画、医药,下逮琴剑技勇,无不析其旨趣。

方以智确实酷爱自然科学知识,自幼塾中诵读之余,即好穷物理,曾谓“不肖以智,有穷理极物之僻。”

更难能可贵的是,明清之季,西学东渐,方以智一面秉承家教,以《易》学传世,一面又广泛接触传教士,学习西学,在哲学和科学两方面都取得了很大成就,达到了相当的高度。他在崇祯十四、十六年已分别开始写作《通雅》与《物理小识》。

吴应熊觉得方以智也是一个难得的通才,可以大用。

而且吴应熊知道,黄宗羲、顾炎武、方以智等人忠肝义胆,在历史上也都是抗清英雄,可以重用。不像有一些人,学识不错,但人品不行,晚节不保,比如钱谦益、侯方域等,这类人吴应熊是绝对不会选入相府的幕僚。

吴应熊在选拔中,不拘一格,凡是有一方面的特长的读书人,他都选入相府,比如王夫之,他反禁欲主义,提倡不能离开人欲空谈天理,天理即在人欲之中,反对“生而知之”,在文中说,“耳有聪,目有明,心思有睿知。入天下之声


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