第六十章 镇墓兽（二）
“对，我就是我父亲为了守住龙穴而被炼制称为镇墓兽的。”花郎说这话的时候表情仍旧是冷冰冰的，像是一点也不在乎一样，似乎自己的父亲做这些就像是天经地义的一样，丝毫没有埋怨自己的父亲。
“不会吧？乾千机为了守护住龙穴，会拿自己的亲生儿子来炼制镇墓兽？这也太没人性了吧？！”我心里非常的生气，毕竟乾千机的这种做法在正常人的眼里看来是非常不道德的。
“看样子，这种拿活人来炼制镇墓兽的手艺还真的存在啊。没想到我都快到了进棺材的年纪还能够亲眼见到这种奇景，命中有造化啊。嘿嘿。”林疯子显然是很吃惊，但是吃惊中又带着一些兴奋。
“我不信，难道真的会有人拿自己的亲生儿子来冒这种风险么？”水秀姑娘显然是不接受这种现实的，毕竟在他看来只要但凡是一个正常的父亲，是绝对不会拿自己的子女来做这种大义不道的事情的。
的确我自己内心里也是不相信的，因为镇墓兽用人来制作的确是历史上非常罕见的事情，按照以往的文献和资料来看，只不过是我国古代墓葬中常见的一种怪兽，古代人们想象中的驱邪镇恶之神，人们将它塑造成狰狞凶恶的形象，有兽面、人面，鹿角，外形抽象，构思谲诡奇特，形象恐怖怪诞，具有强烈的神秘意味和浓厚的巫术神话色彩。
“照这么说来，那些所谓的镇墓兽只不过是为了镇邪么？”一旁的刘金牙说道，之前刘金牙下墓盗宝时遇到过很多的镇墓兽，不过一直都没有将这些东西放到心里去，因为刘金牙这个人基本上只会为了名利，根本就不会在意这些东西。
在古墓中大多数常见的镇墓兽的基本形态由鹿角、兽形首、方形底座三部分拼合而成。鹿角插在兽首顶部孔内，兽身插在底座方孔内，多作长颈、鼓眼、口吐长舌状。其形制有单头、双头、变形龙面式、变形人面式等多种，多数单头，少数双头。
除了在镇墓兽中设置机关抵挡盗墓贼之外，另一个功能就是为镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰而设置的一种冥器。存放在墓葬中，起着保护死者灵魂和守护随葬明器的作用。
从古代典籍《周礼》记载载说，有一种怪物叫魍象，好吃死人肝脑；又有一种神兽叫方相氏，有驱逐魍象的本领，所以家人常令方相氏立于墓侧。以防怪物的侵扰，还说这种方相氏有黄金色的四只眼，蒙着熊皮，穿红衣黑裤，乘马扬戈，到墓圹内以戈击四角，驱方良、魍象。
这里所记载的方良就是为危害死者的恶魔，人们就借助方相氏的力量来驱赶它们，所以建国后大多数学者都认为，人们之所以会使用镇墓兽的习俗，就是出“方相氏”的传说演化而来的。也有人根据早期镇墓兽头上的双角推测，镇墓兽应与“辟邪”或“灵神”、“士伯”等相关。从历代丧葬礼仪和随葬习俗看，死者的亡灵在地下追求的标准是很高的，一是升天成仙，二是能够继续享受在人世间的荣华富贵，另一个就是保护亡灵的安宁。所以古人深信死后地下亡魂确实会受到鬼魂等怪物的侵害、滋扰。
后来建国后，随着文物考古队在全国各地的考古工作的进行以及挽救工作，对很多的坟墓进行了保护性的挖掘，从出土镇墓兽的排比中可以看出其从早期到晚期的发展演变规律，大致是兽面渐变为人面，无舌渐变为长舌，无颈渐变为长颈，兽面由彩绘发展为雕刻。此种镇墓兽是除楚墓以外其它战国墓中不多见的特殊之物，具有鲜明的地域特点和时代特征。随后的几个朝代的古墓中所出土的镇墓兽也越来越趋向于神秘化，更具有神秘色彩。而这里所说的用人作镇墓兽，的确是非常的罕见，就目前而言，也只是从古代留存下来的只言片语中推测出来的而已，并没有确凿的证据能够表明真的有用活人来做镇墓兽的，毕竟人类不适合长久的生活在地下，尤其是在古墓这种阴气极重的地方，寸草不生的地方人类根本就难以生存。所以大多数的用人来做镇墓兽的实验都失败了。这也是为什么到现在为止没有一个具体的事例被人们所发现的原因。
而通过对镇墓兽这一东西的进一步研究，很多盗墓贼结合中华古代的一些碑文记载，发现早在原始社会图腾是当时人们心目中最高的崇拜者，作为不可战胜的神物，死后殉葬墓中，期盼着保佑。实际上是镇墓的前身，这为后代神物镇墓兽的出现奠定了基础。 所以说有很多的少数民族的部落用他们部落的图腾来制作镇墓兽，这也是为什么十座古墓就会有十种不同的镇墓兽的缘故。
如果真的像花郎说的那样，他是被他父亲乾千机炼制而成的镇墓兽是真的话，那么花郎恐怕就是目前惟一一个能够证明镇墓兽是可以用活人来炼制的。至于乾千机到底依靠着什么手法和什么样的途径将自己的儿子来炼制成镇墓兽的，恐怕没人会知晓了，因为当时会这种方法的方士也就是凤毛麟角，而且因为炼制活人镇墓兽具有很高的难度和成功几率，一旦炼制失败，镇墓兽失控，死的第一个就是炼制镇墓兽的人，并且这种有损阳寿的歪门邪道更是对自身有很大的危害，所以很少能够在之后活得长久的。
“没错，我那老爹的的确确是用我做了镇墓兽，不过我可不是我父亲的亲生儿子啊。”花郎朝我们笑了笑，这笑容有些凄惨，