时光总是在和人捉迷藏，它如风一般穿行于白昼，又如花一般绽放在夜深。寻寻觅觅中，便眨眼流逝。
接下来的七天时快时慢。
每当修洛特一个人独处，就是漫长而难熬的夜晚。他在昏暗的烛光下，反复思索着蛇屋中的壁画。四壁都是羽蛇神的记述，有人身也有蛇身。祂游走在村庄与城镇间，受到凡人的顶礼膜拜。
而在屋顶上，是羽蛇神被原初太阳特兹卡特利波卡构陷，自我驱逐的告别。只是神话中原初太阳的位置，被新描绘的守护神所取代。同样不远的上方，阿维特所在的守护神祈祷室，也曾是原初太阳的祈祷室。守护神的变化一目了然。
想到宫殿长廊的壁画，想到祖父传来的口信，修洛特理解了长者的未尽之意。他开始了漫长而艰难的思索，究竟该如何制定法典？
这时候，小青蛇会湿漉漉的从地下水道中爬出来，然后在稻草上扭干身体。接着它自在的游走在少年身上，寻找一块舒服的睡觉位置。通常是温暖的胸口，有时是光滑的脊背，偶尔会缠在结实的手臂或者大腿上，这要看它的心情。
少年的本心是平和而善良的，如同月亮落入第四宫，便任由小青蛇胡乱窜动。他只是拒绝了小青蛇带回来的礼物：一条美丽的墨西哥蝴蝶鱼，咬死的，没有毒。
每当长者到来，就意味着白天的开始，随行的卫队长也会留下一根新的蜡烛。小青蛇会提前躲开，去往地下水道中捕食。修洛特便拿着象形和汉字的木板，向着长者逐字的解释。这里面的原则，便是六书中的象形、指事、会意和形声。
“独体为文，合体为字。”最前面的文字都是象形的独体字，用来表征这世间的万物，通常可以被肉眼所观察。这些文字其实应该单称为“文”。甲骨文和墨西加的图形文便是处于这个阶段。
举例来说，便是“山石田土，花鸟鱼虫，日月火川，人目手足...”如此等等。这些在墨西加人原始的图形文中，都已经有了相应的指代，简化为在表意的边缘。
指事字可以简单的理解成独体的抽象符号字，最为代表的便是“上”、“中”、“下”三字。上，底下一横再往上。是高处，也是垂直的动作，又指高贵的。下，上面一横再往下。而中，就是一竖不偏不倚。
其他的指事字还包括“本、朱、末”，即在“木”的根部、树干部和树梢部加上指事符号。“曰”在口上标出短横，代表口出的言语声音。值得一提的是，墨西加国王的含义便是“大话事人”，它的符号与之类似，就是画在人物嘴边的一阵风或云。
听到这里，长者微微点头。“曰”可以作为国王服饰上的标志性符号，成为威权的象征。
接下来，便是最为重要的会意字，由两个或多个独体字组成，表达综合的含义。会意字能表达很多抽象的意义，拥有很强的造字功能。会意字融合了华夏文化的观念，是对事物本质的独有理解。
修洛特先给长者讲了“神”字。左侧是表示祭台的“示”，右侧表示引导的“申”，神灵降下本源的气，和万物相感应，然后引导出万物。“申”还可以表示雷电，用祭台和自然力量相连，便是沟通天地的神灵。
这就是华夏天神的含义，神灵只是引导出万物，拥有自然力量的某种存在。万物与神共同存在，彼此不分先后。而在欧洲的神灵，便是神造万物，连世界也被神所创造。
长者沉默的思索着，体会着汉字中的文化，也考虑着未来的方向。
修洛特试探的询问了长者的意见，“神”究竟是何意？
长者轻轻看了少年一眼，简单而明确：“万物听从于神，神赐万物于墨西加人。”
修洛特默然点头，确信无疑。
接着，修洛特讲到“武”，从戈从止。止是脚，戈是武器，也就是人拿着武器行走，征伐炫耀。长者微微点头，“武”是墨西加社会的根本。拿着武器的战士便是墨西加人的象征。
“我的孩子，这是什么武器？”长者指着“戈”问道。
修洛特思索片刻：“这是一种简化的战棍。当我们有了足够的铜矿，便可以制造统一的铜制武器。它不易磨损，所以只需要一个锋利的铜刃攻击点，而不像战棍上要安装许多易磨损的黑曜石锐片。”
长者静静沉思。铜制武器取代石制武器是大势所趋，塔拉斯科人也处在军事变革的前夜。
然后还有弓箭的“射”字，用弓发射的矢，寸是矢的改写。“伐”，用斧头砍树的人。“戎”，扛着武器戍守边疆的人。
长者注视了“戎”片刻。以后美洲虎和雄鹰战士的战衣上便可以刻绘上“戎”字，这些贵族武士要负责各地附庸城邦的贡品征收。
接着还有“双木并生为林，三人相聚为众，江边落鸟为鸿。两人相随为从，两手分物为掰，日光照耀为晃。上小下大为尖，八刀相割为分，山中峡谷为峪。日月同辉为明，色彩丰富为艳，天下益虫为蚕...”
“我的孩子，蚕为何物？”长者思索着问道，以他的学识，居然毫无印象。
“蚕是遥远西方的一种吃树叶的虫子，能够结出丝茧。丝可以纺织成轻薄的丝绸，价比黄金，不，价比最珍稀的格查尔鸟羽毛。”
修洛特解释着。在盛产黄金白银的墨西加，精美的羽毛要珍贵的多，被视为神灵的恩赐，而廉价的黄金只是神灵的排泄。
遥远